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  • 中華文化 | 無(wú)一字無(wú)來(lái)歷 No Word Is Without a Source
    中華文化 | 無(wú)一字無(wú)來(lái)歷 No Word Is Without a Source
    • 無(wú)一字無(wú)來(lái)歷No Word Is Without a Source作品中凡是獨(dú)創(chuàng)性的表達(dá)都能在前人作品中追溯到源頭。黃庭堅(jiān)（1045—1105）此語(yǔ)揭示了文學(xué)的繼承性或者說(shuō)“文本間性”, 指出文學(xué)上的獨(dú)創(chuàng)要以廣泛閱讀前人的作品為基礎(chǔ)，同時(shí)要“點(diǎn)鐵成金”, 善于化用前人作品中的字句或意旨。創(chuàng)作上的繼承或源流關(guān)系一般體現(xiàn)為作品中的用典和對(duì)前人詞句、意象等的化用，但又不能片面追
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-09-20
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  • 遠(yuǎn)人盡有如歸樂(lè)，此是唐家全盛時(shí)
    遠(yuǎn)人盡有如歸樂(lè)，此是唐家全盛時(shí)
    • “景媚鶯初囀，春殘日更長(zhǎng)。命筵多濟(jì)濟(jì)，盛樂(lè)復(fù)鏘鏘?！碧拼?shī)人宋若憲的《奉和御制麟德殿宴百官》，描繪了唐代“五服遠(yuǎn)朝王”的盛大景象。唐代的都城長(zhǎng)安是絲綢之路的起點(diǎn)，一個(gè)名副其實(shí)的國(guó)際大都會(huì)。這時(shí)的長(zhǎng)安，胡人大量入居，胡風(fēng)盛行。那么，唐都長(zhǎng)安為什么居住著這么多胡人？他們對(duì)當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安的社會(huì)生活產(chǎn)生了怎樣的影響？唐代有多少胡人居住在長(zhǎng)安城？唐代
    • 韓香 2023-09-19
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  • 中華文化 | 四聲八病 Four Tones and Eight Rhythmical Errors
    中華文化 | 四聲八病 Four Tones and Eight Rhythmical Errors
    • 四聲八病Four Tones and Eight Rhythmical Errors指平、上、去、入四聲和八種聲律弊病。自覺(jué)運(yùn)用四聲原理并避免八種聲律弊病，是齊梁時(shí)期的文人從聲律學(xué)角度提出的詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)范。上古時(shí)期的漢語(yǔ)聲調(diào)，學(xué)界爭(zhēng)議較大。至南朝齊梁時(shí)，周颙（yónɡ）、沈約（441—513）等人最先確定了漢語(yǔ)的四聲，用平、上、去、入表示四種聲調(diào)。沈約還提出用五音配合四聲。此后文人
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-09-09
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  • 孟子：何必曰利？亦有仁義而已矣
    孟子：何必曰利？亦有仁義而已矣
    • 寒風(fēng)乍起，如刺入骨。偌大的庭院空曠而寂寥，堂前門(mén)戶洞開(kāi)，侍者早已不見(jiàn)人影，高大的槐樹(shù)和紛繁的棗樹(shù)裸露著光禿禿的枝干。他大步邁出宮門(mén)，憂憤而去，踽踽獨(dú)行。這是個(gè)憂天憂地、憂古憂今、憂國(guó)憂民的老人。他身材高大，低矮的門(mén)楣刮開(kāi)了他的發(fā)髻，花白的頭發(fā)一下子散落下來(lái)，覆蓋住他飽滿的額頭。他的劍眉上挑，寬寬的臉龐帶著傲慢；他的神情威嚴(yán)，卻有一絲絲
    • 李舫 2023-09-09
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  • 中華文化 | 無(wú)形 Incorporeal
    中華文化 | 無(wú)形 Incorporeal
    • 無(wú)形Incorporeal沒(méi)有形體，與“有形”相對(duì)?！盁o(wú)形”意味著不具有形體所包含的大小、長(zhǎng)短、輕重等屬性，也沒(méi)有形體所標(biāo)示的界限?！盁o(wú)形”之物又可分為不同的類(lèi)型：如“氣”，雖不可目見(jiàn)其形體，但可以被感受到；如“道”，則無(wú)法用感官感知，因而也無(wú)法用具體的名稱(chēng)來(lái)加以指示。古人一般認(rèn)為，“無(wú)形”者構(gòu)成了“有形”之物賴以生成和變化的本體或本原。As oppo
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-09-08
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  • 中華文化 | 十二平均律 The Twelve-tone Equal Temperament
    中華文化 | 十二平均律 The Twelve-tone Equal Temperament
    • 十二平均律The Twelve-tone Equal Temperament一種音樂(lè)定律方法，將一個(gè)八度音分成十二個(gè)音程相等的半音，任意相鄰的兩個(gè)半音的音程值均為2的12次方根。由明代音樂(lè)家朱載堉（1536—1611）最早提出。朱載堉是世界上最先確定十二平均律的學(xué)者，他不僅推動(dòng)中國(guó)律學(xué)進(jìn)入新的歷史階段，也在人類(lèi)樂(lè)律史上樹(shù)立了里程碑。早在周朝，古人就發(fā)現(xiàn)了十二律，但是歷代學(xué)者用等
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-09-05
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  • 為什么大草原上樹(shù)很少？
    為什么大草原上樹(shù)很少？
    • 盛夏清晨的內(nèi)蒙古呼倫貝爾草原 王正 攝（影像中國(guó)）天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。每到盛夏，草原都會(huì)成為大家出行游玩的優(yōu)選地。大草原廣袤無(wú)垠，草長(zhǎng)得茂盛，樹(shù)卻很少。這引發(fā)了不少人的好奇，為何大草原上樹(shù)這么少？是因?yàn)橐安莸母?jìng)爭(zhēng)排斥還是大自然的環(huán)境壓力限制？首先，降水是植物生長(zhǎng)的重要水源之一。樹(shù)木需要充足的水分來(lái)維持其生命活動(dòng)和生長(zhǎng)發(fā)育。然
    • 馬紅媛 2023-09-05
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  • 中華文化 | 有為 Action
    中華文化 | 有為 Action
    • 有為Action有所作為。道家將統(tǒng)治者的為政方式區(qū)分為“有為”和“無(wú)為”兩種。所謂“有為”，是指統(tǒng)治者把自己的意志強(qiáng)加給他人或世界，不尊重或不順應(yīng)萬(wàn)物的本性?！坝袨椤睍?huì)造成對(duì)萬(wàn)物的自然狀態(tài)的破壞，進(jìn)而導(dǎo)致秩序的崩壞。因此，道家主張以“無(wú)為”來(lái)克服“有為”的弊端。而儒家等學(xué)派則在積極的意義上，肯定統(tǒng)治者的“有為”。此外，“有為”也泛指?jìng)€(gè)人通過(guò)
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-31
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  • 中華文化 | 師克在和 To Be Victorious, an Army Must Be United
    中華文化 | 師克在和 To Be Victorious, an Army Must Be United
    • 師克在和To Be Victorious, an Army Must Be United軍隊(duì)克敵制勝，關(guān)鍵在于人和。“師”即軍隊(duì)；“克”即克敵制勝；“和”指人和，即上下同心， 團(tuán)結(jié)一致，相互協(xié)同——首先是指參戰(zhàn)部隊(duì)內(nèi)部的協(xié)同，也指參戰(zhàn)部隊(duì)和非參戰(zhàn)部隊(duì)等全軍的協(xié)同乃至各方面力量的協(xié)同。其基本原理與“上下同欲者勝”和“欲謀勝敵，先謀人和”相通。今之所謂“團(tuán)結(jié)起來(lái)力量大”，亦是此
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-29
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  • 中華文化 | 有待 Having Something to Depend on
    中華文化 | 有待 Having Something to Depend on
    • 有待Having Something to Depend on有所依賴，與“無(wú)待”相對(duì)?！坝写钡挠^念出自《莊子》。莊子（前369？—前286）認(rèn)為，人和事物的存在無(wú)法脫離其所處的境遇，因而總會(huì)受到各種外在條件的限制和制約，也即是“有待”的。“有待”揭示了事物之間的相互關(guān)聯(lián)與依存關(guān)系。只有人的心靈能夠超越其所處的現(xiàn)實(shí)境遇，不為外物所束縛、牽累，才可達(dá)到一種自由、無(wú)
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-28
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  • 中華文化 | 學(xué)于眾人，斯為圣人 Learning from Others Enables One to Become a Sage
    中華文化 | 學(xué)于眾人，斯為圣人 Learning from Others Enables One to Become a Sage
    • 學(xué)于眾人，斯為圣人Learning from Others Enables One to Become a Sage跟眾人學(xué)習(xí)，就可以成為圣人。這是清代史學(xué)家、思想家章學(xué)誠(chéng)(1738—1801) 提出的求道成圣的方法。“圣人”是古人推崇的最高人格。圣人基于對(duì)天道、人心的把握，可以制定、規(guī)范人倫生活的秩序與法則，其所言所行成為人倫世界的至高典范。而圣人并非孤立于眾人而存在的，而是從眾人那里廣收博
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-26
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  • 中華文化 | 萬(wàn)物之理 Universal Principle
    中華文化 | 萬(wàn)物之理 Universal Principle
    • 萬(wàn)物之理Universal Principle各種事物的理。古人認(rèn)為，不同的事物之中包含著各自的“理”?！叭f(wàn)物之理”可以指事物或人的屬性，也可以指事物運(yùn)行或人的言行所遵循的規(guī)則。有些人會(huì)強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物之理”的差異性，萬(wàn)物有著各自不同的“理”，“理”構(gòu)成了事物間的區(qū)別；有些人則主張，萬(wàn)物所具之“理”雖然不同，但在根本上是統(tǒng)一的，萬(wàn)物只有一個(gè)“理”。This term r
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-22
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  • 咬文嚼字 |“皮草”“皮毛”及“草皮”
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  • 中華文化 | 文武之道，一張一弛 The Rules of King Wen and King Wu Are Like Slack and Taut Bowstrings
    中華文化 | 文武之道，一張一弛 The Rules of King Wen and King Wu Are Like Slack and Taut Bowstrings
    • 文武之道，一張一弛The Rules of King Wen and King Wu Are Like Slack and Taut Bowstrings周文王、周武王（？—前1043）治理國(guó)家像使用弓弩一樣有緊有松，寬嚴(yán)結(jié)合?！拔奈洹敝钢芪耐?、周武王；“道”指治國(guó)方法；“張”本指拉緊弓弦，比喻嚴(yán)及緊張；“弛”指放松弓弦，比喻寬及放松。以孔子（前551—前479）為代表的儒家主張治國(guó)應(yīng)以德禮教化為主，武力刑罰為
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-20
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  • 中華文化 | 元?dú)? Yuanqi / Fundamental Qi (Vital Force)
    中華文化 | 元?dú)? Yuanqi / Fundamental Qi (Vital Force)
    • 元?dú)釿uanqi/ FundamentalQi(Vital Force)原始狀態(tài)的氣?！霸币鉃槌跏?、端始，“元?dú)狻本褪侵柑幱谠紶顟B(tài)的“氣”?！霸?dú)狻睕](méi)有具體的形狀，同時(shí)也沒(méi)有分化出陰陽(yáng)的屬性?！霸?dú)狻痹谔斓厝f(wàn)物之先而存在?！霸?dú)狻苯?jīng)由一定的變化而分判為陰陽(yáng)之氣或天地之氣，進(jìn)而生成天地萬(wàn)物。有些古人認(rèn)為“元?dú)狻本褪翘斓厝f(wàn)物的本原，也有人認(rèn)為“元?dú)狻眮?lái)自更根本的虛無(wú)。
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-19
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  • 中華文化 | 燕樂(lè) Banquet Music
    中華文化 | 燕樂(lè) Banquet Music
    • 燕樂(lè)Banquet Music原指天子及諸侯舉行祭祀、宴享活動(dòng)時(shí)所用的音樂(lè)，隋唐以后專(zhuān)指供宮廷宴享、娛樂(lè)用的各種俗樂(lè)。燕，通“宴”?！把鄻?lè)”最早見(jiàn)于《周禮》，它一般采自民間及周邊少數(shù)民族的音樂(lè)，其特點(diǎn)是有歌有舞?？梢哉f(shuō)，雜用外族樂(lè)舞是“燕樂(lè)”起始就有的特色。隋唐時(shí)期，隨著外來(lái)音樂(lè)大量傳入中國(guó)，在漢族及少數(shù)民族民間音樂(lè)基礎(chǔ)上，廣泛吸收外來(lái)音樂(lè)，形成
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-18
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  • 中華文化 | 文化 Wenhua (Cultural Education)
    中華文化 | 文化 Wenhua (Cultural Education)
    • 文化Wenhua (Cultural Education)文治教化，即以禮樂(lè)、法度等教化民眾。是“人文化成”的略語(yǔ)。本指根據(jù)社會(huì)實(shí)際狀況，用合于“人文”的基本精神和原則教化民眾，引導(dǎo)民眾向善，以達(dá)成良好的社會(huì)治理狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)既有差等又有調(diào)和的社會(huì)秩序。在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境中，多與“武功”（指運(yùn)用強(qiáng)力甚至暴力手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理）相對(duì)，是儒家倡導(dǎo)的治理國(guó)家的主要方法。近
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-17
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  • 中華文化 | 效驗(yàn) Verification and Validation
    中華文化 | 效驗(yàn) Verification and Validation
    • 效驗(yàn)Verification and Validation實(shí)效和驗(yàn)證。王充（27—97？）特別重視“效驗(yàn)”。王充認(rèn)為，舉出實(shí)效和驗(yàn)證是判斷言論是非的唯一方法或標(biāo)準(zhǔn)。人的認(rèn)識(shí)是否正確，不能憑說(shuō)空話或聰明才智來(lái)判斷，必須通過(guò)“效驗(yàn)”來(lái)證明。王充對(duì)言論是非的“效驗(yàn)”，并不只是依賴于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，還需要理性思維對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工推理，從而獲得正確的認(rèn)識(shí)。This term means testing
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-16
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  • 中華文化 | 童心 Childlike Heart
    中華文化 | 童心 Childlike Heart
    • 童心Childlike Heart指人的自然本性，即尚未受到后天教化熏染的純真坦白的赤子之心?！巴摹笔峭砻魉枷爰依钯棧?527—1602）針對(duì)理學(xué)家虛偽矯情的文風(fēng)以及復(fù)古派崇尚模擬的流弊而提出的文藝創(chuàng)作觀念，這一術(shù)語(yǔ)主要用于古代文藝創(chuàng)作理論。李贄的“童心說(shuō)”強(qiáng)調(diào)一切好文章均是童心的產(chǎn)物，只有以童心作文，以自然本心為文，才能沖破儒家“發(fā)乎情，止乎禮義”的桎
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-15
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  • 中華文化 | 萬(wàn)物一體 All Things Are One
    中華文化 | 萬(wàn)物一體 All Things Are One
    • 萬(wàn)物一體All Things Are One人與萬(wàn)物是一個(gè)整體。古人認(rèn)為，人與萬(wàn)物都是天地生成的，雖然有類(lèi)別之分，但終究遵循同一根本原理，有著根本的共通性或一致性，就像一個(gè)人身體的各個(gè)部分一樣；人對(duì)此須予體認(rèn)，方不失為萬(wàn)物之靈。宋明儒者以此重新詮釋“仁”的概念，今人又由此開(kāi)掘生態(tài)文明的思想。這一思想和“民胞物與”一樣，超越了人類(lèi)本位的思維局限，達(dá)到了人
    • 《中華思想文化術(shù)語(yǔ)》編委會(huì) 2023-08-14
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