中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史邏輯

中國(guó)式現(xiàn)代化理論是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍，是中國(guó)共產(chǎn)黨人一次重大的理論創(chuàng)新。它不僅建立在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，也建立在對(duì)西方式現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程、發(fā)展趨勢(shì)、存在問(wèn)題的深刻洞察之上，建立在對(duì)發(fā)展中國(guó)家百年來(lái)追求現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的總結(jié)之上，建立在堅(jiān)定的歷史自信、文化自信之上，有其深刻的歷史邏輯。

以現(xiàn)代資本主義為制度基礎(chǔ)的西方式現(xiàn)代化開啟了工業(yè)革命的大門，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，但其在一開始就存在自身難以克服的矛盾，表現(xiàn)出野蠻血腥的一面。產(chǎn)生于19世紀(jì)的馬克思主義理論以及各種社會(huì)主義思潮，都建立在對(duì)西方式現(xiàn)代化進(jìn)行反思與批判的基礎(chǔ)之上。馬克思深刻分析了西方資本主義的原始積累過(guò)程，認(rèn)為這一過(guò)程不但是資本通過(guò)“圈地運(yùn)動(dòng)”“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”等剝削壓榨本國(guó)勞動(dòng)人民的過(guò)程，更是歐洲各國(guó)以地球?yàn)閼?zhàn)場(chǎng)而進(jìn)行的商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)。伴隨這一過(guò)程的，還有整個(gè)社會(huì)道德的淪喪。許多資產(chǎn)階級(jí)思想家、藝術(shù)家，也對(duì)西方式現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的人與社會(huì)、人與自然之間的矛盾以及人們內(nèi)心的沖突進(jìn)行了揭示，形成了形形色色的反現(xiàn)代化理論，以及許多表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)荒誕與心靈苦悶的現(xiàn)代主義文藝作品。近幾十年來(lái)，西方式現(xiàn)代化面臨著許多新的問(wèn)題。在這種情況下，中國(guó)式現(xiàn)代化的提出，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思。

現(xiàn)代化不應(yīng)該有統(tǒng)一的模式。世界各國(guó)的現(xiàn)代化有共同特征，與此同時(shí)，各國(guó)的現(xiàn)代化也必須結(jié)合自己國(guó)家的實(shí)際，尊重自己的歷史文化傳統(tǒng)，形成自己的特色。只有把選擇現(xiàn)代化道路的主動(dòng)權(quán)牢牢握在自己手中，才能保證本國(guó)的現(xiàn)代化造福本國(guó)人民，取得真正成功。

20世紀(jì)80年代后期，美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山拋出了“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為80年代世界上發(fā)生的一系列重大事件，不僅是冷戰(zhàn)的結(jié)束，而且是歷史本身的終結(jié)，西方所謂的“自由民主”將成為“人類政府的最終形式”，除此之外，后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家“不可能再有更好的選擇”。然而，蘇聯(lián)解體后獨(dú)立的國(guó)家，以及亞洲、非洲、拉美等部分發(fā)展中國(guó)家主動(dòng)或被迫“引進(jìn)”福山所說(shuō)的“人類政府的最終形式”之后，西方式現(xiàn)代化之路不但沒(méi)有使這些國(guó)家走向富強(qiáng)，許多地方反而出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧富分化，國(guó)家處于長(zhǎng)期內(nèi)亂之中，甚至四分五裂，給人民造成了極大痛苦，國(guó)民經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了嚴(yán)重倒退。事實(shí)證明，以西方為模版的現(xiàn)代化，不是解決世界上所有國(guó)家和地區(qū)生存與發(fā)展問(wèn)題的靈丹妙藥。即使在西方國(guó)家內(nèi)部，現(xiàn)代化也沒(méi)有統(tǒng)一的模式：德國(guó)的現(xiàn)代化不同于法國(guó)，美國(guó)的現(xiàn)代化也不同于英國(guó)。與此同時(shí)，就亞洲國(guó)家而言，日本、韓國(guó)、新加坡的現(xiàn)代化，也不是對(duì)歐美現(xiàn)代化模式的簡(jiǎn)單移植，而是各有自己的特色。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)開啟了追求現(xiàn)代化的進(jìn)程。當(dāng)中國(guó)的一些進(jìn)步知識(shí)分子懷著滿腔熱情引進(jìn)西方的先進(jìn)器物，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，研究西方的政治制度時(shí)，西方列強(qiáng)的侵略無(wú)情地?fù)羝屏怂麄冏呶鞣降缆氛戎袊?guó)的夢(mèng)想。第一次世界大戰(zhàn)后，梁?jiǎn)⒊热嗽谟螝v了歐洲之后，就對(duì)歐洲社會(huì)表達(dá)了深深的失望，意識(shí)到中國(guó)的現(xiàn)代化不應(yīng)該“全盤西化”。也正是由于對(duì)西方式現(xiàn)代化的失望，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

中國(guó)式現(xiàn)代化具有現(xiàn)代化的共同特征，是一種面向世界、面向人類文明的現(xiàn)代化。與此同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化也有自己的鮮明特色，黨的二十大報(bào)告將其總結(jié)為人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這些特色是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果，包含著獨(dú)特的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)智慧。

人類的現(xiàn)代化必須是可以提供多種選擇路徑的現(xiàn)代化，建立在各個(gè)國(guó)家平等基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，能夠促進(jìn)文明交流互鑒的現(xiàn)代化，包容各個(gè)國(guó)家獨(dú)特歷史文化的現(xiàn)代化。中華五千年文明博大精深，對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步作出過(guò)卓越貢獻(xiàn)。近幾百年來(lái)，西方社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的展開，不僅利用了自身的文明成果，也吸收了東方國(guó)家的文化智慧，中國(guó)在科學(xué)技術(shù)上的許多發(fā)明創(chuàng)造以及中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度與哲學(xué)思想，就在其中發(fā)揮了不可忽視的作用。20世紀(jì)以來(lái)，當(dāng)西方社會(huì)危機(jī)日益加重，西方式現(xiàn)代化面對(duì)許多自身無(wú)法克服的矛盾時(shí)，有不少西方思想家又試圖在古老的東方文明中尋求解決問(wèn)題的啟示。中國(guó)天人合一的哲學(xué)觀，關(guān)于大同世界的社會(huì)理想，德主刑輔、以德化人的德治主張，民貴君輕、政在養(yǎng)民的民本思想，對(duì)解決西方現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中形成的人與自然之間的對(duì)立以及由此產(chǎn)生的嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)，保護(hù)人類文明與文化的多樣性，擺脫資本對(duì)人的壓迫，保持物質(zhì)文明與精神文明的平衡發(fā)展，都具有重要意義。中國(guó)式現(xiàn)代化是建立在中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)智慧基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，其中所蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。

【作者系山東大學(xué)（威海）文化傳播學(xué)院教授】

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

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