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“兩個(gè)結(jié)合”何以必要
只有結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際，馬克思主義才能正確指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。馬克思恩格斯指出，《共產(chǎn)黨宣言》蘊(yùn)含的“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。歷史表明，在中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多、生產(chǎn)力發(fā)展水平相對(duì)落后的東方大國(guó)干革命、搞建設(shè)、抓改革，必須著力反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路。新民主主義革命初期，“年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨，一度簡(jiǎn)單套用馬克思列寧主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命的一般原理和照搬俄國(guó)十月革命城市武裝起義的經(jīng)驗(yàn)”，嚴(yán)重脫離實(shí)際，使中國(guó)革命“吃了大虧”。在深刻總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，第一次明確提出了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的任務(wù)，開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路。毛澤東同志在黨的六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告中提出：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！毙轮袊?guó)成立初期，面對(duì)新的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，毛澤東同志深刻總結(jié)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出“要進(jìn)行第二次結(jié)合”的歷史任務(wù)，開始探索在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的道路。黨的十一屆三中全會(huì)之后，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，基于歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)需要，明確提出“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的新命題。1987年，鄧小平同志在會(huì)見外國(guó)客人時(shí)強(qiáng)調(diào)：“只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義?！备母镩_放以來，我們黨不斷推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，開創(chuàng)、堅(jiān)持、捍衛(wèi)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記明確提出要更好把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)代中國(guó)之“的”。他在黨的二十大報(bào)告中明確指出：“我們必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，不斷回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。”這深刻而精要地闡明了把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的內(nèi)在道理。
只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。恩格斯指出，現(xiàn)代社會(huì)主義，“同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家走上社會(huì)主義道路以后，如何對(duì)待馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，歷來是一個(gè)值得高度重視的問題。十月革命勝利后，針對(duì)波格丹諾夫等人完全摒棄俄羅斯傳統(tǒng)文化、試圖在“實(shí)驗(yàn)室”條件下創(chuàng)造所謂“純粹的”無產(chǎn)階級(jí)文化的空想主張，列寧予以深刻批判，強(qiáng)調(diào)俄國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)文化“并不是從天上掉下來的”，而是俄國(guó)傳統(tǒng)文化“合乎規(guī)律的發(fā)展”。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來重視思想理論建設(shè)。作為馬克思主義政黨，馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想理論血脈，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的思想理論生長(zhǎng)之基；作為中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)、中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神文化血脈，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的精神文化滋養(yǎng)之源。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來注重馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩種血脈的結(jié)合、融通。習(xí)近平總書記指出：“在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?！?/p>
“兩個(gè)結(jié)合”何以可能
馬克思主義基本原理具有普遍性。作為揭示自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，作為指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的革命理論，馬克思主義是在吸收人類文明發(fā)展成果、總結(jié)世界各國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的。列寧說：“革命理論是不能臆造出來的，它是從世界各國(guó)的革命經(jīng)驗(yàn)和革命思想的總和中生長(zhǎng)出來的。這種理論在十九世紀(jì)后半期形成。它叫做馬克思主義?！睆摹案锩?jīng)驗(yàn)和革命思想的總和中生長(zhǎng)出來”，這就使得馬克思主義具有總括性、普遍性的特點(diǎn)。作為馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的集中體現(xiàn)，馬克思主義基本原理更具普遍的、根本的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，具有與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的普遍特性，具有與世界各民族文化相結(jié)合的一般特點(diǎn)。在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命過程中，列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào)俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)要自覺接受馬克思主義普遍真理的指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義基本原理的普遍意義。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰二百周年大會(huì)上的講話中指出：“從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，一百七十年過去了，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個(gè)來說仍然是完全正確的?！焙翢o疑問，掌握了馬克思主義，我們就有了科學(xué)的世界觀和方法論，就有了做好一切工作的看家本領(lǐng)。正如黨的二十大報(bào)告指出的：“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在?！?/p>
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的?！本唧w而言，其一，宇宙觀方面。中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。莊子說，“天地與我并生，而萬物與我為一”，強(qiáng)調(diào)人可以提升自己的境界而“與天地精神往來”。荀子既以“天行有常”強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律的客觀性，也以“制天命而用之”強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。這種宇宙觀，與西方近代以來流行的人類中心主義自然觀截然不同，而與馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)的人與自然和諧相處、實(shí)現(xiàn)和解的思想有異曲同工之妙。其二，天下觀方面。天下為公、大同世界，是儒家關(guān)于理想社會(huì)的重要思想?！渡袝虻洹吩唬骸鞍傩照衙鳎瑓f(xié)和萬邦。”馬克思主義傳入中國(guó)后，不少知識(shí)分子將馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同思想相聯(lián)系、相比附。1926年，郭沫若在《馬克思進(jìn)文廟》一文中虛構(gòu)的馬克思與孔子之間的對(duì)話，在這方面也作了一種相近性言說。其三，社會(huì)觀方面?！昂汀笔侵袊?guó)哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇，孔子提出的“和而不同”是深刻影響中國(guó)人的一個(gè)重要觀念。和而不同、和諧相處的社會(huì)觀，與馬克思恩格斯關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的理論闡發(fā)以及關(guān)于社會(huì)關(guān)系高度和諧、人們精神境界極大提高的未來設(shè)想，有諸多契合點(diǎn)。其四，道德觀方面。中國(guó)人與人為善、義利相兼等倫理觀、道德觀，與科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于物質(zhì)利益與精神追求并重等倡導(dǎo)，有相近相融之處。
中國(guó)共產(chǎn)黨人具有推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的歷史主動(dòng)性。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)政黨，也是牢牢立足中國(guó)大地、汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的先進(jìn)政黨，具有積極推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的歷史主動(dòng)性。從歷史角度看，如前所述，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，深刻總結(jié)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，第一次明確提出了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的任務(wù)。新中國(guó)成立后，又根據(jù)實(shí)際需要提出“要進(jìn)行第二次結(jié)合”的歷史任務(wù)。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們黨從新的實(shí)踐和時(shí)代特征出發(fā)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，創(chuàng)立了鄧小平理論，形成了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。黨的十八大以來，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)新變化和實(shí)踐新發(fā)展，迫切需要我們深入回答一系列新的重大理論和實(shí)踐問題。我們黨堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。黨的二十大報(bào)告指出：“不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。”這就要求我們始終堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，更好把握歷史主動(dòng)。
“兩個(gè)結(jié)合”如何推進(jìn)
推進(jìn)馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。一方面，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，把準(zhǔn)基本國(guó)情，明確中心任務(wù)。馬克思主義認(rèn)為，理論所要結(jié)合的實(shí)際，常常是變動(dòng)不居、發(fā)展變化的。在準(zhǔn)確分析當(dāng)前形勢(shì)基礎(chǔ)上明確自己的任務(wù)，增強(qiáng)全黨行動(dòng)的自覺性和統(tǒng)一性，是我們黨的優(yōu)勢(shì)和寶貴經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書記指出，“認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、國(guó)內(nèi)和國(guó)際等的結(jié)合上進(jìn)行思考，從我國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史方位上來思考，從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大局出發(fā)進(jìn)行思考，得出正確結(jié)論”。以此為指導(dǎo)，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民踏上實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新的趕考之路，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。另一方面，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，運(yùn)用馬克思主義基本原理分析解決新情況新問題。堅(jiān)持問題導(dǎo)向，彰顯了唯物辯證法的理論品格。問題是理論聯(lián)系實(shí)際的切入點(diǎn)、基礎(chǔ)、中介，實(shí)際中的問題有待理論上的回答，理論上的問題需要在實(shí)際中解決。今天我們所面臨問題的復(fù)雜程度、解決問題的艱巨程度明顯加大，給理論創(chuàng)新提出了全新要求。為此，要增強(qiáng)問題意識(shí)，聚焦實(shí)踐遇到的新問題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問題、人民群眾急難愁盼問題、國(guó)際變局中的重大問題、黨的建設(shè)面臨的突出問題，不斷提出真正解決問題的新理念新思路新辦法。
推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化良性互動(dòng)。一方面，堅(jiān)持以馬克思主義基本原理引領(lǐng)、激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何相結(jié)合，是學(xué)術(shù)理論界積極探討的重要議題。在這方面，基本的前提是毫不動(dòng)搖堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。當(dāng)前的重點(diǎn)在于，堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中把那些跨越歷史時(shí)空、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的概念、理念發(fā)掘出來，作出新的時(shí)代闡釋。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的許多論述在面對(duì)現(xiàn)代性問題和國(guó)際化交流時(shí)具有優(yōu)勢(shì)，但也存在邏輯性、時(shí)代性方面的短板，其中的不少經(jīng)典表達(dá)亟待進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。例如，關(guān)于“天人合一”這個(gè)重要命題，存在“天人感應(yīng)”“天人相通”“人天同構(gòu)”“人天同象”等多種解讀。堅(jiān)持以馬克思主義生態(tài)觀為指導(dǎo)，將“天人合一”解讀為人與自然和諧相處，更容易讓人接受?？傊?，對(duì)待傳統(tǒng)文化，“故步自封、陳陳相因談不上傳承，割斷血脈、憑空虛造不能算創(chuàng)新”。必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)其加以深度挖掘和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使之在新時(shí)代煥發(fā)新生機(jī)。另一方面，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富、發(fā)展馬克思主義。作為中華民族的民族特質(zhì)和精神標(biāo)識(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了中華民族獨(dú)特的風(fēng)俗、風(fēng)骨、風(fēng)貌。在這方面，我們尤其要把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，包括天下為公、立德修身、家國(guó)一體、維新變革、追求中和、崇尚整體等，使之有機(jī)融入中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義之中。同時(shí)，還要重視概念、用語層面的融入，諸如“實(shí)事求是”“小康”“守正創(chuàng)新”等，已經(jīng)被賦予中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的新內(nèi)涵。隨著馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷推進(jìn)，今后還有更多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的概念、用語豐富馬克思主義思想寶庫(kù)。
“兩個(gè)結(jié)合”不是自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，必須加強(qiáng)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者、傳統(tǒng)文化研究者和實(shí)踐者乃至全體中國(guó)人民的主體自覺、歷史擔(dān)當(dāng)，要把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，以堅(jiān)定的馬克思主義信仰、深厚的中華文化情懷、強(qiáng)烈的理論創(chuàng)新意識(shí)，在新時(shí)代偉大實(shí)踐中不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。
（作者系北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）
責(zé)任編輯：趙晨光
